Vayehi velitedah vayiten yad vatikshor ʿal yado shani litt. Ce fut lors de son accouchement et il donna la main elle attacha à sa main de lécarlate Targoumim fragmentaires et supplémentaires, édition, traduction daprès On rigole mais dans les villages blancs de la France profonde jimagine la vie des noirs comme ça en Brachi Elitzur trad. Kaeren Fish, consulté le 11 novembre 2015 Sifre Devarim 248, T.J. Sota 5b 89:1 937 cf, p. 122 175, p. 176 en France. Avec le triplement, en trois ans, du cours du métal jaune, les vols à larraché se sont multipliés. Les malfaiteurs sont très jeunes ils nont parfois que 13 ans, et peuvent gagner 
, Shadrach, Meshach and Abednego, 1832Injectant coups du sort et prières, anges et même Dieu dans leur restitution de la Bible, les Targoumim produits en Syrie-Palestine aux premiers siècles de lère chrétienne, appuient sur léquivalence sotériologique entre Genèse 38 et Daniel 3, insistant en particulier sur la volonté des protagonistes de se jeter au feu pour sanctifier le nom divin. Cette dimension sera estompée dans les Targoumim avalisés par les rabbins et la tradition juive ultérieure. 10a 746, cf, p. 86 sur la parenté littéraire entre Genèse 38 et le cycle de Samson, voir, p. 229-230 ; les ajouts sont effectués daprès les auteurs ainsi, p. 230 et qui rapprochent ce passage de TJ Sota 1:8 17a en Benyamim Tsedaka et Sharon Sullivan, The Israelite Samaritan Version of the Torah : First English Translation Compared with the Masoretic Version, Eerdmans, 2013, 522 p, Menz est une malgache venue en France pour trouver un emploi de jeune fille au pair. Elle a subi la tyrannie de ses patrons pendant deux ans sans être déclar.. Tamar litt. Était sortie pour être brûlée dans le feu, et elle chercha ses trois témoins mais ne les trouva pas. Elle litt. Pendit les yeux vers les cieux, disant: 
Le rabbin galiléen enseigne que Juda ayant fait descendre Joseph, il devait, mesure pour mesure, descendre lui aussi ; dautres transmettent cette leçon au nom de son maître, Rabbi mais les rabbins Juda bar Simon et Hanin rapportent au nom de ce dernier que qui naccomplit pas la quil a entamée, enterre sa femme et ses enfants Rabbi Yohanan tire, comme Rabbi Eléazar, son interprétation de Genèse 37:26-27 mais ce dernier sappuie sur le second verset pour faire de Juda le responsable de la vente et descente de Joseph alors que Rabbi Yohanan met laccent sur le premier verset pour voir en Juda le meneur de ses frères, ainsi que leur porte-parole, qui use de son ascendant sur eux pour les dissuader de faire mourir Joseph ; il aurait pu les convaincre aisément de le ramener à leur père ou sen charger lui-même mais il ne la pas fait et cest en rétribution de cette négligence que ses déboires surviendront. Dautre part, après quil montra à son père la tunique ensanglantée de Joseph à son père, tous poussèrent des cris: Joseph pleurait sa liberté perdue, Jacob se lamentait sur Joseph, ses fils crièrent de le voir inconsolable, et Juda descendit de ses frères car ils le chassèrent pour navoir pas pris la bonne décision. Un autre midrash concourt: pour avoir fait frire les entrailles de son père en lui montrant cette tunique, Juda connaîtra la peine des fils. Pascal, 50 ans, est sourd et muet. Marthe, 45 ans, est une ancienne prostituée. Ils ont décidé de se marier. Mais le 29 septembre, quand le couple sest présente à la mairie de Neuchatel en Haute-Normandie pour célébrer les noces, les portes sont restées fermées devant eux. La raison invoquée : Le procureur de la République de Dieppe a annulé le mariage prévu pour mener une enquête préalable sur ce couple étrange. Comme la famille de Pascal, le magistrat soupçonne chez Marthe une intention cachée. Les sentiments amoureux de la fiancée sont-ils vraiment sincères? Et peut-on empêcher ces deux adultes de se marier? Juda reconnaît qu elle est plus juste que moi car je ne lai pas donnée à Chelâ mon fils Genèse 38:26 
Lessentiel des interprétations samaritaines sur la péricope surviennent dans le cadre de la guerre en légitimité que se livrent Juifs et Samaritains, et lhistoire de Juda et Tamar sy lit comme une critique du patriarche: Tu as délaissé Rebecca et sa demande pour Tamar, est-il dit à Juda dans les Memre Marka car lancêtre des Judéens a, nonobstant linjonction de son aïeule, fondé sa maison avec Tamar que tous les indices textuels désignent comme Cananéenne. Lune des traductions samaritaines rend dautre part afKazzība par dans son mensonge Juda na donc pas seulement menti à sa bru mais aussi à son épouse. Une variante textuelle de Genèse 38:18 lit par ailleurs yaat au lieu de wyåṭ comme Yaat désigne pour les Samaritains un ange, Juda ne dévie plus de sa route pour approcher la femme quil a prise pour une prostituée, cest un ange qui ly pousse. Une partie des variantes de la Septante par rapport au texte massorétique de Genèse 38 relève de traditions de lecture divergentes, expliquant notamment les différences de prononciation entre les noms des personnages le en particulier, est dans la Massora une tandis quil est invariablement dans la Septante une et le verset 38:14 où vèhi lo nitna lo lèisha et elle ne lui avait été donnée pour femme est apparemment devenu vèhou lo natna lo lèisha et il ne la lui avait pas donnée pour femme car le texte porte v-h-w-ʾ qui permet les deux lectures. Paris Match n2599, 18 mars 1999 Mourir pour lhonneur dun homme.